FR020 LES 5 ENTRAVES À LA MÉDITATION - Traduit en Français par Nhất Hòa – Relu par Hồng Thúy

LES 5 ENTRAVES À LA MÉDITATION

Les cinq entraves sont les cinq liens qui enchaînent l'esprit humain dans les afflictions, créant ainsi de nombreux karmas qui le conduisent vers le samsara. Ces obstacles obstruent notre clarté d'esprit de telle manière que nous sommes embrouillés par l'ignorance et incapables de s'éveiller. Pour les pratiquants du Zen, ces cinq obstacles sont des mauvais dharmas :

1. Les désirs sensoriels
2. L'aversion
3. La léthargie et la somnolence
4. L’agitation mentale et les remords
5. Le doute

qui les empêchent d'atteindre un mental calme et immobile, essentiel pour le développement de la sagesse menant à l'Illumination et à la Libération.

Le Bouddha a dit : "Tant que les cinq obstacles ne sont pas éliminés, le moine les contemple au sein de lui-même comme une dette, comme une maladie, comme une prison, comme un esclavage ou comme une traversée du désert (¹)." Nous devrons apprendre à les reconnaître et à les éviter afin de progresser sur le chemin de la méditation.

Tout d'abord, nous devons comprendre la signification de chaque obstacle et ensuite appliquer la méthode du Bouddha pour les surpasser.

1) Les désirs sensoriels

Quelle que soit la sensation que nous éprouvons, qu’il s’agit d’un petit souhait, un son doux, un goût délicieux ou une sensation enivrante, aussitôt qu’ils sont plaisants, le désir sensoriel est là, ne serait-ce qu’un bref instant.

En général, c'est le désir des plaisirs procurés par les 5 sens, qu’il s’agit de la vue, de l'ouïe, du toucher, du goût, de l’odorat ou de la pensée, ainsi que les désirs sans bornes de richesses, de beauté, de renommée. De plus, les désirs sensoriels englobent également le plaisir dans les activités sexuelles, de bien manger et de bien dormir, de ne pas endurer des moments douloureux et tristes, et à la fin de vouloir toujours vivre avec des sensations agréables en toutes circonstances. Ce sont les exigences de la nature humaine.

On dit souvent que plus on a de désirs, plus les afflictions augmentent. C'est vrai, mais malheureusement, bien qu'ils sachent cela, la plupart des gens continuent à lutter pour assouvir leurs désirs, puis se lamentent de leur malheur et de leur souffrance !

Un moine est une personne éclairée qui veut sortir d'une vie tourmentée par ses désirs. Lorsque les désirs sensoriels sont totalement absents, le bonheur sera présent. L’esprit goûtera alors au bien-être procuré par sa capacité à demeurer paisiblement sur son objet de méditation.

2) L'aversion

C'est l'esprit en colère contre des situations désagréables ou contrariantes. Une personne en colère est quelqu'un qui veut s'opposer, se quereller, combattre ou détruire. La colère est un état négatif qui est caché en chaque être humain, et qui émerge lorsque les conditions sont réunies. Conscient de la toxicité de la colère, le Bouddha a enseigné que l'avidité, la haine et l'illusion sont les trois poisons qui ont la capacité de détruire l'âme et le corps des gens, non seulement dans cette vie, mais aussi dans de nombreuses vies à venir. Dans les soutras, il est aussi dit que la colère est plus cruelle et dangereuse que le feu. Elle est comme un bandit, un serpent venimeux. Une seule pensée de colère brûle facilement toute la forêt du mérite. Il faut donc trouver tous les moyens pour l'en empêcher.

La colère a de nombreux états et de différents niveaux d'expression tels que : le dégoût, la tristesse, l’emportement, l'irritation, le rejet, le ressentiment, la haine. La colère se manifeste dans les expressions faciales, la parole et les pensées. Elle est exprimée par des attitudes telles que faire des grimaces, froncer les sourcils, rouler des yeux, grincer des dents. Ou en expression verbale telle que crier, hurler, injurier. Elle est aussi exprimée par des gestes et des actions telles que jeter des objets, battre, tourmenter, poignarder, tuer des gens... Parfois, la colère et la haine ne se manifestent pas extérieurement mais restent enfouies dans le coeur comme veulent dire les expressions populaires suivantes : "vivre avec sa haine et l'emporter dans la mort" ou "une vendetta au-delà de la mort". La colère conduit les gens aux mauvais karmas à travers des mots, des pensées et des actions. C'est la cause du Samara.

Pour les pratiquants du Zen, la colère est une aversion pour l'objet même de sa méditation, le détournant facilement au profit d'autres objectifs. Lorsque le mécontentement est totalement absent, la joie sera présente. L’esprit intéressera alors à son objet de méditation.

3) La léthargie et la somnolence

C'est la fatigue du Corps et la torpeur du Mental. C'est un état de lassitude du Corps et de léthargie du Mental. Le pratiquant débutant tombe souvent dans cet état lorsqu'il perd la Pleine conscience et que son esprit s'éloigne du sujet. Puis il glisse peu à peu dans un état semi-conscient, à moitié endormi, à moitié éveillé. C'est l'état où notre énergie et notre attention sont brouillées ou éteintes.

Méditer c'est entraîner son Mental. Lorsque la léthargie et la somnolence nous envahissent, nous n'avons plus d'énergie pour faire quoi que ce soit. La baisse d'énergie conduira à la somnolence. La léthargie fait perdre à la conscience sa clarté, glisse vers la fragmentation, s'affaiblit puis s'éteint. Ainsi la somnolence s’installe dans la méditation à notre insu.

4) L’agitation mentale et les remords

L'agitation a deux faces, l'agitation du Corps et l'agitation de l'Esprit. Le corps n'arrivait pas à rester tranquille, se balançant ou bougeant sans arrêt pour changer de position, les yeux jetant des coups d’oeil devant et en arrière. Ou lorsque la méditation est trop intense, provoquant fatigue ou douleur du corps, conduisant facilement à un état de découragement et de paresse dans la pratique. L'agitation de l'Esprit est l'état du Mental submergé par les pensées pendant la méditation. Dans les soutras, ce Mental est appelé un "mental errant" sautant d'une pensée à une autre comme un singe balançant de branche en branche, sans arrêt, ou un mental, insatisfait du sujet de la pratique, constamment à la recherche vers d'autres sujets plus attrayants. Trouver d'autres sujets signifie que le méditant est sous l'emprise du doute.

Le regret est aussi un état particulier d'agitation de l'Esprit. Ce Mental agité est causé par une conscience pleine de remords des erreurs passées. C'est le résultat karmique des mauvaises actions antérieures qui rend l'esprit instable pendant la méditation.

5) Le doute

Un Mental hésitant ne parvient pas à distinguer le bien du mal. Ce qui signifie que le méditant se pose beaucoup de questions sur sa propre capacité à pratiquer. Il commence à douter, non seulement de ses propres capacités, mais aussi de celles de son guide, de l'enseignement, de la méditation en général, du Bouddha ou du Dharma.

Le doute peut également être vu comme une autre forme d'état d'agitation. Lorsqu'il y a trop de connaissances et de concepts dans l'esprit, celui-ci devient hésitant et indécis. Par conséquent, les questions et les préoccupations pendant la méditation en position assise doivent être évacuées complètement avant la pratique.

Lorsqu'il décide de pratiquer le Zen, le méditant doit avoir une croyance ferme, comprendre le sujet et la technique de la pratique du Zen et saisir clairement son but.

Conclusion

La Voie du Zen est le chemin de retour vers notre vraie Nature. Sur le chemin, nous devons franchir de nombreuses portes. L'une de ces portes est celle des "cinq entraves". Après avoir passé ces "cinq obstacles", nous devons également abandonner les murmures et les dialogues mentaux afin de demeurer paisiblement dans le deuxième niveau de Jhana, c'est-à-dire le Samadhi sans murmures mentaux, le niveau le plus difficile à atteindre. Lorsque notre mental est entièrement calme, sans murmure mental, les "cinq obstacles" ne peuvent plus interférer dans notre voyage. Par conséquent, la voie de perfectionnement s'ouvrira clairement devant nous. Nous goûterons alors au bien-être procuré par le dhamma et ainsi, nous développerons nos capacités d'Éveil.

THÍCH NỮ HẰNG NHƯ
Août 17-2018

Source : Năm triền cái là gì ?
Traduit par Nhất Hòa, relu par Hồng Thúy

1. MN39 - Le grand récit d’Assapura ↩

Auteur : Hằng Như
Publié le : 11-01-2024 - 12:35