HỘI THIỀN TÁNH KHÔNG TRUNG ƯƠNG

Bài Đọc Thêm: Kinh Nhất Dạ Hiền Giả

Wednesday, February 17, 20211:09 PM(View: 6093)

KINH NHỨT DẠ HIỀN GIẢ, THỨ 131

Kinh Nhứt Dạ Hiền Giả1

(Bhaddekaratta suttam - One Fortunate Attachment)

Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn ở Sàvatthì (Xá Vệ), Jetavana2 (Kỳ Đà Lâm), tại tinh xá3 ông Anàthapindika (Cấp Cô Độc). Ở đây Thế Tôn gọi các Tỳ kheo: “Này các Tỳ kheo.”

- “Thưa vâng, bạch Thế Tôn,” các Tỳ kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau:

- Này các Tỳ kheo, Ta sẽ thuyết giảng cho các ông Nhứt Dạ Hiền Giả (Bhaddekaratta)4, tổng thuyết (the summary) và biệt thuyết (and the exposition/the analysis of “One Who Has One Fortunate Attachment”). Hãy nghe và suy nghiệm kỹ (pay careful attention), Ta sẽ thuyết giảng (expound).

- “Thưa vâng, bạch Thế Tôn,” các Tỳ kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn giảng như sau:

Quá khứ không truy tìm,

Tương lai không ước vọng.

Quá khứ đã đoạn tận,

______________________

1. Kinh Trung Bộ, Nikàya, số 131, hệ Nguyên Thủy, do H.T. Thích Minh Châu dịch ra Việt ngữ.

2. Jetavana: Lâm viên của Hoàng Thân Jeta (Kỳ Đà) do Ông Cấp Cô Độc mua lại rồi thiết lập Tinh Xá (Monastery), cúng dường đức Phật. Đức Phật đã nhập hạ 19 lần tại đây và hầu hết các thời pháp của đức Phật phần lớn được giảng tại Tinh Xá Kỳ Đà.

3. Tinh xá: (Skt: Samghàràma: Monastery) nơi ở của bậc tinh chuyên tu hành, có rừng cây nhỏ bao chung quanh. Lâm viên Kỳ Đà được gọi là “Tinh Xá “ đầu tiên trong lịch sử Phật giáo.

4. Bhaddekaratta sutta: Bhadda: may mắn, tốt, thuận lợi (Fortunate, auspicious) eka: một, đơn (one, single); ratta; ratti: sự dính mắc, cột, gắn liền: (attachment) ekaratta: một sự dính mắc (one-attachment); sutta: Kinh. Bhaddekaratta sutta: Kinh Một sự dính mắc may mắn. Trọng tâm bài kinh này mô tả một pháp tu mà người tu nếu biết nương theo để ngày đêm nhiệt tâm tu tập; cuối cùng vị ấy sẽ thành tựu "không động, không rung chuyển," xứng đáng được gọi là "Bậc An Tịnh, Trầm lặng." Về cách thực hành như thế nào, Phật không giải thích cặn kẽ, chỉ đề cập đến sự nhiệt tâm buông bỏ quá khứ, không ước vọng đến tương lai, và trong hiện tại chỉ nhắm đến tuệ quán "không động, không rung chuyển." Đấy là lý do chủ yếu Phật đặt tên bài kinhMột dính mắc may mắn. Thông thường, Phật dạy ta đừng dính mắc vào bất cứ điều gì, để tâm được giải thoát. Trái lại, ở đây Phật dạy ta ngày đêm tu tập không biết mệt mỏi, nhiệt tâm trú vào pháp (gì đó), ta chẳng những không phiền não và khổ đau mà còn tu thành công. Cho nên, đây quả thậtMột dính mắc may mắn!  Chính vì lý do đặc biệt này nên trong bản chú thích Kinh 131, trang 1337, Tỳ Kheo Bodhi ghi: “Bhaddekaratta" có nghĩa người có một dính mắc may mắn; đây là thuật ngữ dành cho người tu tuệ quán (means one who has a fortunate single attachment (bhaddo ekaratto etassa); it is a term for a person who is cultivating insight.”

Tương lai lại chưa đến,

Chỉ có pháp hiện tại,

Tuệ quán (vipassati = insight) chính ở đây.

Không động (immovable), không rung chuyển (unshakable)

Biết vậy, nên tu tập (cultivate it),

Hôm nay nhiệt tâm làm (Today the effort must be made),

Ai biết chết ngày mai? (Tomorrow Death may come, who knows?)

Không ai điều đình được,

Với đại quân thần chết, (With the great host of Death)

Trú như vậy nhiệt tâm, (Thus dwelling ardently)

Đêm ngày không mệt mỏi, (Unwearried day and night)

Xứng gọi Nhứt dạ hiền, (It is he, the Peaceful Sage has said,)

Bậc an tịnh, trầm lặng. (Who has one fortunate attachment.)

Và này các Tỳ kheo, thế nào là truy tìm (làm sống lại/theo sau=revive/follow after) quá khứ? Vị ấy nghĩ: “Như vậy là sắc (hình hài vật chất/thân hình/hình dáng = material form/shape) của tôi trong quá khứ,” và truy tìm sự hân hoan (tìm sự vui thú/khoái cảm = one finds delight)  trong ấy;  “Như vậy là thọ (sự cảm giác = feeling) của tôi trong quá khứ,” và truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Như vậy là tưởng (sự tri giác = perception) của tôi trong quá khứ,” và truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Như vậy là hành (khuynh hướng quen = habitual tendencies) của tôi trong quá khứ,” và truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Như vậy là thức (ý thức =consciousness) của tôi trong quá khứ,” và truy tìm sự hân hoan trong ấy.  Như vậy, này các Tỳ kheo, là truy tìm quá khứ.

Và này các Tỳ kheo, thế nào là không truy tìm quá khứ? Vị ấy nghĩ: “Như vậy là sắc của tôi trong quá khứ,” và không truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Như vậy là thọ của tôi trong quá khứ, “và không truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Như vậy là tưởng...” “Như vậy là hành...” “Như vậy là thức của tôi trong quá khứ;” và không truy tìm sự hân hoan trong ấy. Như vậy, này các Tỳ kheo, là không truy tìm quá khứ.

Và này các Tỳ kheo, thế nào là ước vọng (xây dựng ước muốn = build up hope upon/desire) tương lai? Vị ấy nghĩ: “Mong rằng như vậy sẽ là sắc của tôi trong tương lai,” và truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Mong rằng như vậy sẽ là thọ của tôi trong tương lai,” và truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Mong rằng như vậy là tưởng của tôi... là hành của tôi... Như vậy là thức của tôi trong tương lai,” và truy tìm sự hân hoan trong ấy. Như vậy, này các Tỳ kheo, là ước vọng trong tương lai.

Và này các Tỳ kheo, thế nào là không ước vọng trong tương lai? Vị ấy nghĩ: “Mong rằng như vậy sẽ là sắc của tôi trong tương lai,” và không truy tìm hân hoan trong ấy; “Mong rằng như vậy sẽ là thọ của tôi trong tương lai,” và không truy tìm hân hoan trong ấy; “Mong rằng như vậy sẽ là tưởng... sẽ là hành... sẽ là thức của tôi trong tương lai,” và không truy tìm hân hoan trong ấy. Như vậy, này các Tỳ kheo, là không ước vọng trong tương lai.

Và này các Tỳ kheo, như thế nào là bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại (drawn away among the present things)? Ở đây, này các Tỳ kheo, có kẻ vô văn phàm phu (kẻ tầm thường, thất học = untaught/uninstructed ordinary person) không đi đến các bậc Thánh (the nobles/pure ones), không thuần thục pháp các bậc Thánh (unskilled in the dhamma), không tu tập (untrained in) pháp các bậc Thánh; không đi đến các bậc Chân nhân (taking no count of the true men), không thuần thục pháp các bậc Chân nhân; quán sắc là tự ngã (xem thân hình là cái ta= regards material shape/form as self), hay quán tự ngã là có sắc (xem cái ta có thân hình = or self as having material shape), hay quán sắc là trong tự ngã, hay quán tự ngã là trong sắc; hay vị ấy quán thọ (xem cảm giác = regards feeling) là tự ngã, hay quán tự ngã là có thọ, hay quán thọ là trong tự ngã, hay quán tự ngã là trong thọ; hay vị ấy quán tưởng là trong tự ngã, hay quán tự ngã là trong tưởng; hay vị ấy quán hành (xem thói quen = regards the habitual tendencies) là tự ngã, hay vị ấy quán tự ngã là có hành; hay vị ấy quán tự ngã là trong hành; hay vị ấy quán thức là tự ngã, hay quán tự ngã là có thức, hay quán thức là trong tự ngã, hay quán tự ngã là trong thức. Như vậy này các Tỳ kheo, là bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại (is drawn away among the present things).

Và này các Tỳ kheo, thế nào là không bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại? Ở đây, này các Tỳ kheo, có vị Đa Văn Thánh Đệ tử (vị thánh đệ tử học rộng = a well-taught noble disciple) đi đến các bậc Thánh, thuần thục pháp các bậc Thánh, tu tập pháp các bậc Thánh, đi đến các bậc Chân nhân, thuần thục pháp các bậc Chân nhân, tu tập pháp các bậc Chân nhân. Vị này không quán sắc là tự ngã, không quán tự ngã là có sắc, không quán sắc là trong tự ngã, không quán tự ngã trong sắc, không quán thọ ... không quán tưởng ... không quán hành ... không quán thức là tự ngã, không quán tự ngã là có thức, không quán thức trong tự ngã, không quán tự ngã trong thức. Như vậy, này các Tỳ kheo, là không bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại.

Quá khứ không truy tìm

Tương lai không ước vọng,

  ... (như trên)

Xứng gọi Nhứt dạ hiền,

Bậc an tịnh, trầm lặng.

Khi Ta nói: “Này các Tỳ kheo, Ta sẽ giảng cho các Ông Nhứt dạ Hiền giả, tổng thuyết và biệt thuyết,” chính duyên ở đây mà nói vậy.

 

133. KINH ĐẠI CA CHIÊN DIÊN

NHỨT DẠ HIỀN GIẢ

Kaccanabhaddekarattasuttam
Mahà Kaccàna on the Auspicious

Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn trú ở Ràjagaha (Vương Xá), tại tinh xá Tapoda1. Lúc bấy giờ, Tôn giả (Venerable) Samiddhi, thức dậy vừa lúc bình minh đi đến Tapoda để tắm rửa tay chân. Tắm rửa tay chân ở Tapoda xong, sau khi lên khỏi nước, vị ấy mặc một y để tay chân cho khô. Rồi sau khi đêm vừa mãn, một thiên thần2 chói sáng với dung sắc thù thắng (beautiful appearance) cả vùng Tapoda, đi đến Tôn giả Samiddhi, sau khi đến liền đứng một bên. Đứng một bên, thiên thần ấy thưa Tôn giả Samiddhi:

- Này Tỳ kheo, Ngài có thọ trì tổng thuyết và biệt thuyết về Nhứt Dạ Hiền Giả không?

- Này Hiền giả (Friend), tôi không có thọ trì tổng thuyết và biệt thuyết về Nhứt Dạ Hiền Giả. Hiền giảthọ trì ... không?

- Này Tỳ kheo, tôi cũng không...Nhưng này Tỳ kheo, Ngài có thọ trì bài kệ (the stanza) về NDHG không?

- Này Hiền giả, tôi không có...Nhưng này Hiền giả, Ngài có thọ trì bài kệ về NDHG không?

- Này Tỳ kheo, tôi không có thọ trì...Này Tỳ kheo hãy học tổng thuyết và biệt thuyết về NDHG. Này Tỳ kheo hãy học cho thuần thục...hãy thọ trì...Vì rằng, này Tỳ kheo, tổng thuyết và biệt thuyết về NDHG là liên hệ đến mục đíchcăn bản của Phạm hạnh.

Thiên thần ấy nói như vậy. Sau khi nói như vậy, vị ấy biến mất (vanished at once) ở đây. Rồi Tôn giả Samiddhi sau khi đêm đã mãn, liền đi đến Thế Tôn...đảnh lễ (paying homage) Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên...Tôn giả Samiddhi bạch:

- Ở đây, bạch Thế Tôn, con thức dậy vừa lúc bình minh đi đến Tapoda để tắm rửa tay chân...Sau khi lên khỏi (nước), con đứng mặc một y để tay chân cho khô. Rồi bạch Thế Tôn, sau khi đêm vừa mãn, một thiên thần ... (như trên) ......và là căn bản

Phạm hạnh.” Thiên thần ấy nói như vậy. Sau khi nói như vậy, vị ấy biến mất...Lành thay, bạch Thế Tôn, nếu Thế Tôn thuyết giảng cho tổng thuyết và biệt thuyết về NDHG!

- Vậy này, Tỳ kheo, hãy nghe và suy nghiệm kỹ, Ta sẽ nói.

- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.

____________________

1. Tapoda: Tên suối nước nóng (The Hot Springs) và cũng là tên tinh xá.

2. Thiên thần: Pàli: Deva: Vị Trời sống chung trong cõi người = Deity

Tôn giả Samiddhi vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau:

Quá khứ không truy tìm,

Tương lai không ước vọng.

Quá khứ đã đoạn tận,

Tương lai lại chưa đến,

Chỉ có pháp hiện tại,

Tuệ quán (insight) chính ở đây.

Không động (immovable), không rung chuyển (unshakable)

Biết vậy, nên tu tập

Hôm nay nhiệt tâm làm,

Ai biết chết ngày mai?

Không ai điều đình được,

Với đại quân thần chết,

Trú như vậy nhiệt tâm,

Đêm ngày không mệt mỏi,

Xứng gọi Nhứt dạ hiền,

Bậc an tịnh, trầm lặng.

Thế Tôn nói như vậy. Sau khi nói như vậy, Thiện Thệ (Sublime One) từ chỗ ngồi đứng dậyđi vào tinh xá.

Rồi các Tỳ Kheo ấy, sau khi Thế Tôn đi không bao lâu, liền suy nghĩ: “Này chư Hiền, Thế Tôn sau khi thuyết giảng phần tổng thuyết một cách vắn tắt cho chúng ta, không giải nghĩa một cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy, và đi vào tinh xá:

Quá khứ không truy tìm,

Tương lai không ước vọng,

... (như trên) ...

Xứng gọi Nhứt dạ hiền

Bậc an tịnh, trầm lặng.

Nay không biết ai có thể giải nghĩa một cách rộng rãi tổng thuyết này, phần này chỉ được Thế Tôn nói lên một cách vắn tắt, không được giải nghĩa một cách rộng rãi.”

Rồi các Tỳ kheo suy nghĩ như sau: “Tôn giả Mahakaccana (Đại Ca Chiên Diên) này đã được Thế Tôn tán thán (praised) và được các đồng Phạm hạnhtrí kính trọng (and esteemed by his wise companions in the holy life), Tôn giả Mahakaccana có thể giải nghĩa một cách rộng rãi tổng thuyết này, phần này chỉ được Thế Tôn nói lên một cách vắn tắt, không giải nghĩa một cách rộng rãi. Vậy chúng ta hãy đến Tôn giả Mahakaccana, sau khi đến, chúng ta hãy hỏi Tôn giả Mahakaccana về ý nghĩa này.”

Rồi các Tỳ Kheo ấy đi đến Tôn giả Mahakaccana, sau khi đến nói lên với Tôn giả Mahakaccana những lời chào đón, hỏi thăm; sau khi nói lên những lời chào đón hỏi thăm thân hữu, rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, các Tỳ kheo ấy thưa với Tôn giả Mahakaccana:

- Thưa Hiền giả Kaccana, Thế Tôn sau khi đọc tổng thuyết này, không giải nghĩa một cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy và đã đi vào trong tinh xá:

Quá khứ không truy tìm,

Tương lai không ước vọng,

... (như trên) ...

Xứng gọi Nhứt dạ hiền,

Bậc an tịnh, trầm lặng.

Nay không biết ai có thể giải nghĩa một cách rộng rãi tổng thuyết này, phần này chỉ được Thế Tôn nói lên một cách vắn tắt, không được giải nghĩa một cách rộng rãi. Rồi này Hiền giả Kaccana, chúng tôi suy nghĩ như sau: “Tôn giả Mahakaccana này đã được Thế Tôn tán thán... (như trên) ...chúng ta hãy hỏi Tôn giả Mahakaccana về ý nghĩa này.” Tôn giả Mahakaccana hãy giải thích cho.

- Này chư Hiền, ví như một người cần thiết lõi cây (the pith), tìm cầu lõi cây, đang đi tìm cầu lõi cây, đứng trước một cây lớn có lõi cây. Người ấy bỏ rễ, bỏ thân cây, nghĩ rằng lõi cây cần phải tìm trong các nhánh cây, lá cây... Cũng vậy, là việc làm của chư Tôn giả...Chư Tôn giả đứng trước mặt Thế Tôn, chư Tôn giả lại vượt qua Thế Tôn, và nghĩ rằng cần phải hỏi tôi về ý nghĩa này. Nhưng này chư Hiền, Thế Tôn biết những gì cần biết, thấy những gì cần thấy, bậc có mắt (he is vision/he has become vision), bậc Trí giả (he is knowledge/he has become knowledge), bậc pháp giả (he is the Dhamma), bậc Phạm thiên (he is the Holy One/the Brahma), bậc Thuyết giả (the expounder), bậc dẫn đến mục đích (the propounder/the elucidator of meaning), bậc đem cho bất tử (the giver of the Deathless), bậc Pháp chủ (the lord of the Dhamma), bậc Như Lai (the Tathàgata). Nay đã đến thời chư Hiền hãy đến hỏi Thế Tôn về ý nghĩa này. Thế Tôn giải thích cho chư Hiền như thế nào, chư Hiền hãy như vậy thọ trì.

- Thưa Hiền giả Kaccana, chắc chắn Thế Tôn biết những gì cần biết... (như trên)... Nay đã đến thời chúng tôi đến hỏi Thế Tôn về ý nghĩa này. Thế Tôn giải thích cho chúng tôi như thế nào, chúng tôi sẽ như vậy thọ trì. Nhưng Tôn giả Mahakaccana được Thế Tôn tán thán, được các vị đồng Phạm hạnh kính trọng. Tôn giả Mahakaccana có thể giải thích một cách rộng rãi tổng thuyết này, phần này chỉ được Thế Tôn nói lên một cách vắn tắt, không được giải nghĩa một cách rộng rãi. Mong Tôn giả Mahakaccana giải thích cho nếu Tôn giả không cảm thấy phiền phức (without finding it troublesome).

- Vậy chư Hiền hãy nghe và suy nghiệm cho kỹ, tôi sẽ nói.

- Thưa vâng, Hiền giả.

Các Tỳ kheo ấy vâng đáp Tôn giả Mahakaccana. Tôn giả Mahakaccana nói như sau:

- Này chư Hiền, phần tổng thuyết Thế Tôn đọc lên một cách vắn tắt, không giải nghĩa một cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy, và đi vào tinh xá:

Quá khứ không truy tìm,

Tương lai không ước vọng,

... (như trên) ...

Xứng gọi Nhứt dạ hiền

Bậc an tịnh, trầm lặng.

Về phần tổng thuyết này chỉ được Thế Tôn đọc lên một cách vắn tắt, không được giải nghĩa một cách rộng rãi, này chư Hiền, tôi hiểu ý nghĩa một cách rộng rãi như sau:

Này chư Hiền, thế nào là truy tìm (follow after/revive) quá khứ?

Mắt của tôi trong thời quá khứ là như vậy.” Các sắc pháp (material shapes) là như vậy, và thức ở đây bị ái và dục trói chặt. thức (one’s consciousness) bị dục (lòng khát khao = desire) và ái (sự thèm khát = lust) trói chặt (bound up), vị ấy hân hoan (delights) trong ấy. Vì hân hoan trong ấy, vị ấy truy tìm quá khứ. “Tai của tôi trong quá khứ là như vậy. Các tiếng là như vậy... (như trên) ... Mũi của tôi trong quá khứ là như vậy, các hương là như vậy... (như trên) ... Lưỡi của tôi trong quá khứ là như vậy, các vị là như vậy... (như trên) ... Thân của tôi trong quá khứ là như vậy, các xúc là như vậy... (như trên) ... Ý (mind) của tôi trong quá khứ là như vậy, các pháp (mental states/mind-objects) là như vậy.” Và thức ở đây, bị dục và ái trói chặt. Vì rằng thức bị dục và ái trói chặt, vị ấy hân hoan trong ấy. Vì hân hoan trong ấy, vị ấy truy tìm quá khứ.

Và này chư Hiền, thế nào là không truy tìm quá khứ?

“Mắt của tôi trong thời quá khứ là như vậy.” Các sắc pháp là như vậy, và thức ở đây không bị ái và dục trói chặt. Vì thức không bị dục và ái trói chặt, vị ấy không hân hoan trong ấy. Vì không hân hoan trong ấy, vị ấy không truy tìm quá khứ. “Tai của tôi trong quá khứ là như vậy. Các tiếng là như vậy... (như trên) ... Mũi của tôi trong quá khứ là như vậy, các hương là như vậy... (như trên) ... Lưỡi của tôi trong quá khứ là như vậy, các vị là như vậy ... (như trên) ... Thân của tôi trong quá khứ là như vậy, các xúc là như vậy ... (như trên) ... Ý của tôi trong quá khứ là như vậy. Các pháp là như vậy.” Và thức ở đây, không bị dục và ái trói chặt. Vì thức không bị dục và ái trói chặt, vị ấy không hân hoan trong ấy, vị ấy không truy tìm quá khứ.

Và này chư Hiền, thế nào là ước vọng tương lai?

“Mong rằng mắt của tôi trong tương lai sẽ là như vậy. Các sắc pháp là như vậy.” Và vị ấy hướng tâm lấy cho được cái gì chưa được (bends his thoughts to the acquisition of what is not yet acquired). Vì duyên hướng tâm như vậy, vị ấy hân hoan trong ấy. Do hân hoan trong ấy, vị ấy ước vọng tương lai. “Mong rằng tai của tôi trong tương lai sẽ là như vậy. Các tiếng là như vậy...(như trên)...Mong rằng mũi của tôi trong tương lai sẽ là như vậy, các hương là như vậy...(như trên)...Mong rằng lưỡi của tôi trong tương lai sẽ là như vậy, các vị là như vậy...(như trên)...Mong rằng thân của tôi trong tương lai sẽ là như vậy, các xúc là như vậy...(như trên)...Mong rằng ý của tôi trong tương lai sẽ là như vậy. Các pháp là như vậy.” Và vị ấy hướng tâm lấy cho được cái gì chưa được. Vì duyên hướng tâm như vậy, vị ấy hân hoan trong ấy. Do hân hoan trong ấy, vị ấy ước vọng tương lai. Như vậy, này chư Hiềnước vọng tương lai.

Và này chư Hiền, thế nào là không ước vọng tương lai?

“Mong rằng mắt của tôi trong tương lai sẽ là như vậy. Các sắc pháp là như vậy” Vị ấy không hướng tâm lấy cho được cái gì chưa được. Do duyên không hướng tâm, vị ấy không hân hoan trong ấy. Vị ấy không có ước vọng tương lai. “Mong rằng tai của tôi trong tương lai sẽ là như vậy. Các tiếng là như vậy ... (như trên) ... Mong rằng mũi của tôi trong tương lai sẽ là như vậy, các hương là như vậy ... (như trên) ... Mong rằng lưỡi của tôi trong tương lai sẽ là như vậy, các vị là như vậy ... (như trên) ... Mong rằng thân của tôi trong tương lai sẽ là như vậy, các xúc là như vậy ... (như trên) ... Mong rằng ý của tôi trong tương lai sẽ là như vậy. Các pháp là như vậy.” Vị ấy không hướng tâm lấy cho được cái gì chưa được. Do duyên không hướng tâm, vị ấy không hân hoan trong ấy. Do không hân hoan trong ấy, vị ấy không có ước vọng tương lai.

Và này chư Hiền, thế nào là bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại (vanquished in regard to/drawn away among present things)?

Này chư Hiền, nếu mắt và các sắc pháp, cả hai đều có mặt trong hiện tại này, và thức của vị ấy bị dục và ái trói chặt cũng trong hiện tại này. Vì thức của vị ấy bị dục và ái trói chặt, vị ấy hân hoan trong ấy. Do hân hoan trong ấy, vị ấy bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại. Này chư Hiền, nếu tai và các tiếng ... (như trên) ... nếu mũi và các hương ... (như trên) ...; nếu lưỡi và các vị ... (như trên) ... Này chư Hiền, nếu thân và các xúc ... (như trên ... Này chư Hiền, nếu ý và các pháp, cả hai đều có mặt trong hiện tại này, và thức của vị ấy bị dục và ái trói chặt cũng trong hiện tại này. Vì thức của vị ấy bị dục và ái trói chặt, vị ấy hân hoan trong ấy, vị ấy bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại. Do hân hoan trong ấy, vị ấy bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại. Như vậy, này chư Hiền, là bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại.

 Và này chư Hiền, thế nào là không bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại?

Này chư Hiền, nếu mắt và các sắc pháp, cả hai đều có mặt trong hiện tại này, và thức của vị ấy không bị dục và ái trói chặt cũng trong hiện tại này. Vì thức của vị ấy không bị dục và ái trói chặt, vị ấy không hân hoan trong ấy. Do không hân hoan trong ấy, vị ấy không bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại. Này chư Hiền, nếu tai và các tiếng ... (như trên) ... nếu mũi và các hương...(như trên)...; nếu lưỡi và các vị...(như trên)... Này chư Hiền, nếu thân và các xúc...(như trên...Này chư Hiền, nếu ý và các pháp, cả hai đều có mặt trong hiện tại này, và thức của vị ấy không bị dục và ái trói chặt cũng trong hiện tại này. Vì thức của vị ấy không bị dục và ái trói chặt, vị ấy không hân hoan trong ấy, vị ấy không bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại. Do không hân hoan trong ấy, vị ấy không bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại. Như vậy, này chư Hiền, là không bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại.

Này chư Hiền, phần tổng thuyết Thế Tôn đọc lên một cách vắn tắt, không giải nghĩa một cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy và đã đi vào trong tinh xá:

Quá khứ không truy tìm,

Tương lai không ước vọng,

... (như trên) ...

Xứng gọi Nhứt dạ hiền,

Bậc an tịnh, trầm lặng.

Phần tổng thuyết này, này chư Hiền, được Thế Tôn đọc lên một cách vắn tắt, không được giải nghĩa một cách rộng rãi; này chư Hiền, tôi hiểu ý nghĩa một cách rộng rãi như vậy. Và nếu chư Tôn giả muốn, hãy đi đến Thế Tôn và hỏi ý nghĩa này. Thế Tôn giải thích các Tôn giả như thế nào, hãy như vậy thọ trì.

Rồi các Tỳ kheo ấy, sau khi hoan hỉ tín thọ lời Tôn giả Mahakaccana giảng, từ chỗ ngồi đứng dậy đi đến Thế Tôn, sau khi đến đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, các Tỳ kheo ấy bạch Thế Tôn:

Ở Bạch Thế Tôn, Thế Tôn sau khi đọc phần tổng thuyết một cách vắn tắt cho chúng con, không giải nghĩa một cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy, và đi vào tinh xá:

Quá khứ không truy tìm,

Tương lai không ước vọng,

... (như trên) ...

Xứng gọi Nhứt dạ hiền

Bậc an tịnh, trầm lặng.

Ở Bạch Thế Tôn, sau khi Thế Tôn đi không bao lâu, chúng con suy nghĩ như sau: “Thế Tôn sau khi đọc phần tổng thuyết một cách vắn tắt cho chúng con, không giải nghĩa một cách rộng rãi, từ chỗ ngồi đứng dậy, và đi vào tinh xá:

Quá khứ không truy tìm,

Tương lai không ước vọng,

... (như trên) ...

Xứng gọi Nhứt dạ hiền

Bậc an tịnh, trầm lặng.

Nay không biết ai có thể giải nghĩa một cách rộng rãi tổng thuyết này, phần này chỉ được Thế Tôn đọc lên một cách vắn tắt, không được giải nghĩa một cách rộng rãi.”

Rồi bạch Thế Tôn, chúng con suy nghĩ như sau: “Tôn giả Mahakaccana (Đại Ca Chiên Diên) này ... như trên) ... chúng ta hãy hỏi tôn giả Mahakaccana về ý nghĩa này.” Rồi bạch Thế Tôn, chúng con đi đến Tôn giả Mahakaccana, sau khi đến, chúng con hỏi Tôn giả Mahakaccana về ý nghĩa này. Ý nghĩa của những (chữ) ấy đã được Tôn giả Mahakaccana giải thích cho chúng con với những phương pháp này, với những câu này, với những chữ này.

Ở Này các Tỳ kheo, Mahakaccana là bậc hiền trí (wise). Này các Tỳ kheo, Mahakaccana là bậc Đại Trí tuệ (great wisdom). Này các Tỳ kheo, nếu các Ông hỏi Ta về ý nghĩa này, Ta cũng giải thích cho các Ông như vậy, như Mahakaccana đã giải thích. Thật sự ý nghĩa ấy là như vậy, các Ông hãy thọ trì như vậy.

Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Các Tỳ kheo hoan hỉ tín thọ lời Thế Tôn dạy.

KINH MAHAKACCANABHADDEKARATTA, THỨ 133

Trọng điểm của bài kinh, đức Phật dạy:

1. Cắt đứt đám rối tư duy và ngã-thức (cái ta ý thức) để đạt được sự không dính mắc với các pháp quá khứ, tương lai và hiện tại.

2. Muốn chấm dứt 3 thứ tâm trong 3 thời: Ý thức không đối tượng, tức là ý thức không dính mắc vào đối tượng trong 3 thời quá khứ, tương lai và hiện tại.

3. Đây là Phật dạy cách thực hành thẳng vào Tánh Biết hay Tánh Giác. Vì chỉ có tánh giác mới ở trạng thái "không động, không rung chuyển."

Yêu cầu giải thích và chỉ cách thực hành:

1. Bạn hiểu thế nào về sự dạy của đức Phật đối với tâm hiện tại?

a) Có tập chú vào đối tượng không?

b) Có duyên theo đối tượng không?

2. Ý thức không đối tượng là gì?

3. Cái gì không động, không rung chuyển? Làm thế nào để đạt được tâm không động, không rung chuyển?

4. Giải thích ý nghĩa "Bậc an tịnh, trầm lặng" Làm thế nào để đạt an tịnh, trầm lặng?

5. Chỉ rõ sự liên quan của bài kinh NDHG đến sự thực hành Thiền trong pháp Đạt Được Tánh Giác.

6. Làm thế nào để đạt được không hân hoan?

7. Thực hành như thế nào để đạt được “không bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại”?

8. Bài kinh này có liên hệ đến sự thực hành của đức Phật trước khi thành đạo không? Xin giải thích.

9. Giải thích vì sao gọi là "Sự Dính Mắc May Mắn?"

Chú thích:

Ma Ha Ca Chiên Diên là một trong 10 vị đại đệ tử của đức Phật. Ông nổi danh về nghị luận đệ nhất. Ông vốn gốc Bàlamôn, cha là quốc sư vua nước Avanti (Nam Ấn). Cậu ruột của ông là A Tư Đà, vốn là vị thầy đã tiên đoán thái tử Tất Đạt Đa sẽ xuất gia tu thành Phật, khi vua Tịnh Phạn nhờ ông xem tướng thái tử Tất Đạt Đa. Ông đã theo học đạo với A Tư Đà từ thuở nhỏ. Trước khi từ trần, A Tư Đà dạy ông sau này nên theo đức Phật tu học.

Về sau do một nhơn duyên nhờ đức Phật giảng giải một bài kệ được ghi trong đá mà ông đã vâng lịnh vua nước Avanti để giải, nhưng ông giải không được. Ông phải tìm đến đức Phật nhờ giải nghĩa các câu trong bài kệ. Nhân đó, ông liền cãi đạo, theo tu với đức Phật, đắc quả A La Hán.

Bài kệ ghi trên đá, bằng một loại chữ đặc biệt mà cả nước Avanti không có người nào đọc được. Ông nhờ thuở nhỏ theo học với A Tư Đà nên đọc được loại chữ đặc biệt này, nhưng không giải nghĩa được ý nghĩa từng câu. Đây là lý do ông phải tìm đến đức Phật để nhờ giải nghĩa. Bài kệ như sau:

Ai là vua trong các vua?

Ai là thánh trong các bậc thánh?

Thế nào là người ngu?

Thế nào là bậc trí?

Làm sao để lìa cấu uế?

Làm sao để đạt được Niết Bàn?

Ai là kẻ chìm trong biển sanh tử?

Ai là người tiêu diêu nơi cõi nước giải thoát?

Đức Phật giải bài kệ như sau:

Vua trong các vua là vua cõi trời thứ sáu.

Thánh trong các thánh là đức Phật đại giác.

Bị vô minh nhiễm ô gọi là kẻ ngu.

Hay diệt hết các phiền não là bậc trí.

Tu đạo, trừ tham sân si tức là lìa cấu uế.

Hoàn thành giới, định, huệ tức chứng Niết Bàn.

Người chấp trước nơi ngã, pháp chìm trong biển sanh tử.

Người chứng được pháp tánh duyên khởi, dạo chơi trong các cõi giải thoát.

Sau đó Ca Chiên Diên trở về triều vua, giải thích ý nghĩa từng câu trong bài kệ. Rồi ông tuyên bố quy y theo Phật.

Send comment
Off
Telex
VNI
Your Name
Your email address
Tuesday, July 8, 20254:43 PM(View: 19)
Bài quán pháp trên đề mục “Sáu nội-ngoại xứ” không chỉ là bài học lý thuyết về ý nghĩa từ ngữ, mà còn là bài pháp nhắc nhở hành giả cần rèn luyện chánh niệm mỗi lúc mỗi thời để làm chủ sáu căn. Lúc nào cũng có chánh niệm thì tâm không phóng dật lang thang. Đó là cách thanh lọc để các căn được thanh tịnh.
Saturday, July 5, 20258:07 AM(View: 194)
Ni sư Triệt Như Khóa THIỀN CĂN BẢN 2025 _Bài 1 ngày 31 tháng 5, 2025 Bao gồm VIDEO và các SLIDES,
Wednesday, July 2, 202510:07 AM(View: 173)
When being allured by the illumination, the mayflies fling themselves straightly into it; hitting the hot bulbs, they fall down and die immediately. Thus, we name them the “self-burning” insects, the ephemerons. We do not know their real instinct, what they expect from the light. Seeing their congeners of the same species killed in such a way, but how come the others keep fatally dashing?
Monday, June 30, 202510:57 AM(View: 406)
TÀI LIỆU HỌC TẬP: Khóa THIỀN CĂN BẢN 2025 _KỲ 5 ngày 28 tháng 6, 2025 do Ni sư Triêt Như trực tiếp hướng dẩn Bao gồm các AUDIO & SLIDES từ bài 17 đến bài 20
Wednesday, June 25, 20259:20 AM(View: 343)
Hey, folks! The Buddhist canons have strongly stated that but how come you have not followed them? May everyone obey the Buddhas’ teachings as they have complied with the requirements of the laptops or any other machines in their life.
Monday, June 23, 20251:06 PM(View: 686)
TÀI LIỆU HỌC TẬP: Khóa THIỀN CĂN BẢN 2025 _KỲ 3 ngày 14 tháng 6, 2025 do Ni sư Triêt Như trực tiếp hướng dẫn Bao gồm các AUDIO & SLIDES từ bài 9 đến bài 12
Thursday, June 19, 20259:34 AM(View: 284)
Master Thích Thông Triệt has combined the essence of the four schools of Buddhism – Early Buddhism, Theravāda Buddhism, Developmental Buddhism and Zen Buddhism – with the findings of neuroscience into a practical method that guides students towards experiencing wordless awareness and eventually internalizing suchness nature. By reconciling neuroscience with meditation, he has demonstrated that Buddhism meditation is truly an experimental spiritual science and has developed practical methods to help students taste the ultimate fruits of meditation
Wednesday, June 18, 20259:32 AM(View: 378)
I remembered our Master once taught us how to watch the moon. He said the Sutra refers to the method of Watching the Sun and the Moon, Watching the Sunlight, and the Suryavarta-samadhi. Then, he shared his experience in the so-called “Reluctant self-isolation for mind practice”.
Sunday, June 15, 20254:11 PM(View: 830)
TÀI LIỆU HỌC TẬP: Khóa THIỀN CĂN BẢN 2025 _KỲ 3 ngày 14 tháng 6, 2025 do Ni sư Triêt Như trực tiếp hướng dẩn Bao gồm các SLIDES từ bài 9 đến bài 12
Saturday, June 14, 20259:14 AM(View: 341)
Après les retraites méditatives en Allemagne, le lundi 19 mai, Mme Minh An nous a ramenés à l'aéroport de Francfort avec Thay Quang Dung pour prendre l'avion pour Paris. Une fois arrivés à l'aéroport Charles-de-Gaulle, M. Tam Hy est venu nous chercher pour nous emmener à Juziers, à plus de 50 km de là. Juziers est une petite ville reliée à Paris par la Seine, qui traverse la capitale et passe derrière la maison de Tam Pho.
Thursday, June 12, 202511:39 AM(View: 518)
Trong thế giới Phật giáo, có lẽ có 3 mùa xuân được nhiều người con Phật tưởng nhớ nhiều nhất là mùa xuân thái tử Siddhattha chào đời, mùa xuân ngài giác ngộ và mùa xuân ngài nhập diệt.
Wednesday, June 11, 20252:33 PM(View: 432)
That dead-end road is the human life path. That of fame, money and love. That of desires, cravings and strong affection. Then, our fragile life is just for the service of those trios. And when the time comes, we end up in loneliness without any accompanying. All look like the sand bubbler crabs on the shoreline of the East Sea.
Sunday, June 8, 20252:31 PM(View: 538)
Quán Ngũ uẩn không phải chỉ đơn thuần quán sự có mặt của từng uẩn hay toàn bộ Ngũ uẩn, mà sâu sắc hơn là hành giả thấy được tánh Vô thường, Bất như ý, Vô ngã và sanh-diệt của Ngũ uẩn như lời Đức Phật dạy trong kinh “... Vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên các pháp, hay sống quán tánh diệt tận trên các pháp, hay sống quán tánh sanh diệt trên các pháp”. Đó mới chính là mục tiêu của thiền Tứ Niệm Xứ.
Sunday, June 8, 20259:46 AM(View: 974)
TÀI LIỆU HỌC TẬP: Khóa THIỀN CĂN BẢN 2025 _KỲ 2 ngày 7 tháng 6, 2025 do Ni sư Triêt Như trực tiếp hướng dẩn Bao gồm các AUDIO & SLIDES từ bài 5 đến bài 8
Sunday, July 6, 20258:44 AM(View: 13)
Im Buddhismus gibt es drei besondere Frühlingsmomente: "den Frühling, in dem Prinz Siddhartha geboren wurde, den Frühling, in dem er erleuchtet wurde, und den Frühling, in dem er ins Nirwana ging."
Thursday, June 5, 20257:31 PM(View: 1305)
TÀI LIỆU HỌC TẬP: Khóa THIỀN CĂN BẢN 2025 _KỲ 1 ngày 31 tháng 5, 2025 do Ni sư Triêt Như trực tiếp hướng dẩn Bao gồm AUDIO & các SLIDES từ bài 1 đến bài 4
Wednesday, June 4, 20259:07 AM(View: 475)
Last but not least, the mind path is solely in an instant. A krasna of mindfullness. A moment of knowing how to live. It is the one of the being. Stay in the instant of being all the time. It is peacefully abiding in the Nirvana.
Tuesday, June 3, 20259:58 AM(View: 592)
La première étape le voyage d’enseignement de 2025 était Paris. Maître Quang Dung et moi sommes arrivés à l'aéroport Charles de Gaulle et avons rejoint le sangha Sunyata Paris à Noisy-le-Grand dans l'après-midi. Après une nuit de repos, la retraite a débuté le vendredi 2 mai pour s'achever le dimanche 4 mai.
Monday, June 2, 20253:53 PM(View: 402)
Während ich das Feuer betrachte, schweift mein Geist ab. Ich bemerke nicht, wie es allmählich kleiner wird und schließlich erlischt. Wenn das Holz verbrannt ist, erlischt auch das Feuer. Wohin also geht das Feuer? Gibt es Feuer oder gibt es kein Feuer?
Wednesday, May 28, 202511:17 AM(View: 708)
Thất giác chi là con đường dẫn đến sự tỉnh thức và giải thoát, giúp hành giả nhận diện rõ sự vận hành của tâm, buông bỏ mọi chấp trước và đạt được trạng thái an lạc chân thật.
Wednesday, May 28, 202511:10 AM(View: 522)
Once upon a time when the HungVuong Kings were building up the country. One among them adopted a young, talented man as his son. Later one, due to some misunderstanding, the king ordered to exile that adoptee, Mai An Tiem, and his family to an isolated and deserted island.
Wednesday, May 21, 202511:19 AM(View: 768)
“Calm mind, Path recognized” indicates the original mind nature is crystal clear, inconceivably boundless and barren. It is also the Thusness Truth, the Emptiness and Awakening Nature.
Tuesday, May 20, 20253:50 PM(View: 891)
Ni sư Triệt Như: KHÓA TU TRUYỀN THỐNG tháng 4, 2025 tại TỔ ĐÌNH Bài 2: KIẾN THỨC KHOA HỌC bao gồm VIDEO và các SLIDES trong bài giảng
Thursday, May 15, 202512:32 PM(View: 1024)
Mãi ngắm nhìn ngọn lửa mà ý cứ tuôn tràn, không hay ngọn lửa từ từ nhỏ lại, rồi cuối cùng tắt mất. Củi hết thì lửa tắt. Vậy ngọn lửa đi đâu? Có lửa hay không có lửa?
Wednesday, May 7, 20259:04 AM(View: 771)
Some assumes this is the end of the Dharma. However, the Buddhist teachings are obviously present everywhere. When the Trio of Invaluable are consistently staying in the mundane world, it is the very Righteous Dharma. Thus, those who are unable to see the Three Precious, then, they can think the Dharma is declining now.
Sunday, May 4, 20255:27 PM(View: 1013)
“Năm triền cái” bị xem là năm pháp bất thiện, nó là những tập khí tùy miên nằm sâu trong tiềm thức. Khi đủ duyên nó trồi lên trì kéo, che đậy tâm thức khiến con người chịu nhiều phiền não, đã thế nó còn là nguyên nhân đưa đẩy con người tạo nghiệp.
Monday, April 28, 20257:58 AM(View: 1212)
Ni sư Triệt Như: KHÓA TU TRUYỀN THỐNG tháng 4, 2025 tại TỔ ĐÌNH Bài 1 TỔNG QUÁT KHÓA TU TRUYỀN THỐNG bao gồm VIDEO và các SLIDES trong bìa giảng
Tuesday, April 22, 20258:57 AM(View: 950)
Và đây là lời dặn dò của Thầy Thiền Chủ Ân sư khi xưa, nay xin nhắc lại để thầy Quang Dũng ghi nhớ: « Y là Pháp của Phật Thiền Bảng là Pháp của Tổ Nay Thầy truyền trao Pháp của Phật và Pháp của Tổ cho con. Con hãy điều hành Tăng đoàn và tất cả các đạo tràng Tánh Không theo bản Thanh Quy này ».
Monday, April 14, 20252:41 PM(View: 837)
Hôm nay, ngày 6/4/2025, là ngày trọng đại của Hội Thiền Tánh Không, vừa kỷ niệm 30 năm thành lập dòng thiền Tánh Không và là ngày Ni Sư Triệt Như ban y, truyền trao thiền bảng, và thanh quy cho thế hệ thừa kế thứ ba đó là thầy Quang Dũng.
Saturday, April 12, 202510:10 AM(View: 709)
Was ist eine „Selbst Meditation“, was ist eine „Nicht-Selbst Meditation“? Wenn wir uns zu einer bestimmten Zeit hinsetzen und nach einer bestimmten Methode meditieren, dann machen wir eine „Selbst-Meditation“. Mit dieser Meditation erreichen wir nur ein begrenztes Ergebnis. Auf eine andere Weise passen wir uns den Umständen des täglichen Lebens an, dann meditieren wir „Nicht-Selbst“, denn wir brauchen keine Bedingungen, wir harmonisieren uns automatisch mit der Umgebung, wir lassen die Phänomene geschehen, wie sie sind. Vielleicht habt ihr schon oft so gelebt, ohne es zu merken.
Thursday, April 3, 202511:04 AM(View: 1189)
Ngày 2 tháng 4:. còn 3 ngày nữa tới Đại lễ, đã có 44 vị hiện diện tại Tổ Đình tham gia những ngày công quả
Wednesday, April 2, 20259:45 AM(View: 1063)
Si on vit normalement, on sera en paix, il n'y aura ni douleur ni souffrance. C'est parce que l’on n'a pas conscience que l’écharde, quelque chose de sale et de dangereux, même si c'est petit, va nous faire mal et nous faire souffrir.
Wednesday, April 2, 20258:07 AM(View: 1049)
Nothing could happen without any cause or precondition. Be tolerant when you want to transfer your karmas. Be honest in self-review and bravely accept the unpleasant truths. You yourselves are the owners of your own life. And only you can change yourselves and “when there is a will, there is a way” as well.
Tuesday, April 1, 202510:13 PM(View: 870)
This source of awareness can convert everything into the crystal fountain of the tranquility and happiness for those who could immerse themselves in the cool water current of the mind.
Tuesday, March 18, 202510:46 AM(View: 865)
Das bedeutet, dass es viele Wege gibt, die zum Ziel führen. Die Frage ist aber, welchen Weg ist Buddha gegangen? Das ist die zentrale Frage dieses Artikels: Mit welcher Methode hat der Buddha die vier Stufen der Meditation durchlaufen?
Wednesday, March 12, 20259:58 PM(View: 1030)
... No matter what entry we enter to transform our mind, we must test ourselves whether we thoroughly and simultaneously conduct ourselves in the Trio of Precepts - Concentration – Wisdom. It is then the true self-liberation.
Wednesday, March 12, 20253:33 PM(View: 1680)
Nếu mình sống bình thường, thì an lạc, đâu có đau hay khổ. Tại mình không có chánh niệm tỉnh giác, mới bị cái dầm, bên ngoài, là thứ dơ bẩn, nguy hiểm, dù cho nhỏ bé, cũng làm cho mình đau, mình khổ.”
Friday, March 7, 20258:01 AM(View: 1051)
Le printemps 1929 a vu son arrivée dans notre monde. Le printemps 1982 fut une bénédiction pour lui, qui voyait clairement le chemin à suivre. En hiver 2019, il nous a quittés... Cependant, ce matin, sous la chaude lumière du soleil, profitant des fleurs de printemps, comment se fait-il que les yeux de quelqu'un soient en larmes ?
Sunday, March 2, 202510:34 PM(View: 1709)
Nhận biết Thiền lúc nào là vô vi pháp, lúc nào là hữu vi pháp. Khi mình tập Thiền, theo giờ giấc nhất định, ngồi đúng tư thế, có kỹ thuật để dụng công, có cố gắng hay tác ý dụng công, đó là pháp có điều kiện, là hữu vi pháp, kết quả giới hạn. Khi sống bình thường, tùy hoàn cảnh ứng xử tự nhiên, thì là sống Thiền, là pháp vô vi, không cần điều kiện, tức là sống tùy duyên thuận pháp, hay để cho các pháp tự vận hành. Điều này thiệt đơn giản, trong đời, có nhiều khi mình đã sống đúng như vậy, nhưng mình không nhận ra thôi.
Monday, February 24, 202512:02 PM(View: 1028)
Dục, Cần, Tâm, Quán được gọi là Tứ Như Ý Túc hay Tứ Thần túc, vì đây là bốn phương tiện giúp hành giả đắc được các tầng thiền Định, như ý muốn.
Thursday, February 20, 20251:11 PM(View: 1232)
Dès lors qu'on a pu passer au stade de l'observation de la vacuité de l’esprit, celui-ci devient vide. Il n'y a plus rien à dire. En d'autres termes, ce "courant éternel de l’esprit" qui coule depuis de nombreuses vies s'arrête ici, sans laisser de trace.
Sunday, February 16, 20257:06 PM(View: 1965)
Hôm nay đang giữa tháng 2, theo nguyên tắc thì đang mùa đông. Tuy nhiên, chúng ta đã ăn Tết 2 tuần rồi, mình cứ thấy là mùa xuân đang tới. Mấy ngày mưa vừa qua đã tưới tẩm cây cảnh thiền viện xanh tươi hẳn lên. Thiệt vậy, Tổ đình chúng ta đang “thay áo mới” chờ ăn mừng ngày Kỷ niệm 30 năm Thiền Tánh Không sắp tới đây... Nhưng “cái áo mới” ở đây mình thấy rõ nét nhất là mấy cái cốc nho nhỏ của Tổ đình mình.
Sunday, February 16, 202510:50 AM(View: 967)
Ich hinterlasse meine Fußspuren, wie die Fußspuren am Strand von Tuy Hoa an jenem Tag, schwankende Fußspuren, die sich in den goldbraunen Sand drücken, nur für einen Augenblick, die weißen Wellen plätschern herein, dann ziehen sie sich ins Meer zurück, nichts bleibt zurück, der Sand ist flach, die Fußspuren verschwunden. Ich ging weiter, hinterließ wieder Fußspuren im Sand, dann kamen die Wellen zurück, der Sand war wieder flach, und ich ging weiter, für immer allein, ohne eine Spur zu hinterlassen.
Wednesday, February 12, 20258:03 AM(View: 1191)
Today, I would like to introduce a simple practice for mind training without the requests of “Concentration or Wisdom.” It is the “Reflection on the Buddha, Reflection on the Dharma, Reflection on the Sangha.”
Wednesday, February 5, 202510:47 AM(View: 1191)
VIDEO: Ni sư Triệt Như Giảng Đại Chúng: / PHÁP THOẠI ĐẦU NĂM ẤT TỴ 2025 / ngày 31 THÁNG 1, 2025 tại TỔ ĐÌNH TÁNH KHÔNG
Monday, January 27, 20257:13 PM(View: 1234)
Nhân dịp đầu năm mới, xin chân thành gởi lời chúc mừng tốt đẹp nhất tới chư Tôn Đức Tăng Ni và tất cả thiền sinh thân hữu. Nguyện cầu Tam Bảo gia hộ tất cả quý vị: - Sức khỏe tốt - Tâm an vui, sống hài hòa - Tuệ trí phát huy - Bồ đế tâm kiên cố. / Nam mô Bổn sư Thích ca mâu ni Phật.
Friday, January 24, 202510:57 PM(View: 1219)
Wenn es also keinen Buddha gäbe, der uns diese Kultivierungsmethode (die zweite Bedeutung von Dharma) lehren würde, dann würden die Phänomene immer nur Phänomene bleiben, und wir würden die Essenz (die erste Bedeutung von Dharma), die in den Phänomenen verborgen ist (die dritte Bedeutung von Dharma), nicht erkennen.
Thursday, January 23, 20257:55 PM(View: 1487)
The most terrible wildfire in the history of Los Angeles has started for a couple of days from Pacific Palisade. It is a gorgeous city sitting on the mountainous area along the Pacific Ocean Coast, west of Los Angeles and between the two luxurious cities of Malibu and Santa Monica.
Tuesday, January 21, 20253:43 PM(View: 1402)
Anfang 2019 hatte ich einen Unfall. Danach hatte ich Schmerzen am Rücken und an der rechten Schulter, ich konnte meinen Arm nicht mehr heben und hatte beim Anziehen meiner Jacke starke Schmerzen im Oberarm. Die Schmerzen blieben zwei Jahre lang und wollten nicht weggehen... Ich habe dann einen Bekannten gefragt, der als Physiotherapeut arbeitet: „Wenn du einen Patienten mit Wirbelsäulenschmerzen behandelst, welchen Teil des Körpers versuchst du dabei zu beeinflussen: Knochen, Muskeln oder Gelenke? Seine Antwort war sehr kurz: „Faszien“.
Thursday, January 16, 20259:52 AM(View: 1433)
So long as they could move to the stage of observing the bareness of their mind, theirs turn into empty. Nothing left to talk. In other words, “the continuous current of mind keeps running and running” via many lifespans ends without any trace.
69,256